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　　《神曲》(1307~1321)是但丁在放逐期間寫的一部長詩，是他嘔心瀝血、經歷14年之久的憂憤之作，是詩人的代表作。《神曲》直譯為《神圣的喜劇》，但丁原題為《喜劇》。中世紀時，喜劇的概念和今天不同，那時凡由紛亂和苦惱開始而結局于喜悅的故事，都可稱為喜劇，并不限于舞臺劇本。《神曲》以哀切、悲慘的地獄開始，而結局的天堂是光明、偷快的。這正符合喜劇的定義。后人為了表示對《神曲》的贊賞和對作者的崇敬，加上了“神圣的”這個形容詞《神曲》分為三部：《地獄》、《煉獄》、《天堂》。詩人采用中世紀流行的夢幻文學的形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩人在詩中自敘他在人生的中途(35歲)，在一片黑暗的森林中迷了路，正想往一個秀美的山峰攀登時，忽然出現了三只野獸—豹、獅、狼攔住去路。在危急關頭，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受貝阿特麗采之托前來援救但丁從另一條路走向光明。維吉爾引導但丁游歷了地獄和煉獄，最后由貝阿特麗采引導他游歷了天堂。

　　地獄共分九層，如漏斗形，越往下越小。有些層又分若干圈。罪人的靈魂依照生前罪孽的輕重，分別被放在不同的圈層中受苦刑懲罰，罪行愈大者愈居于下層。但丁按照基督教的觀點，把生前貪色、貪吃、易怒和邪教徒的亡靈放在地獄中受苦，但他更把社會上各種作惡的人放在地獄的下層。如第八層里受罪的是淫媒和誘奸者、阿諛者、貪官污吏、買賣圣職者、占卜者、高利貸者、偽君子、盜賊、誘人作惡者、挑撥離間者誣告害人者、偽造者以及羅馬教皇。在第九層受罪的則是叛國賣主的人，他們被凍在冰湖里，是但丁所最痛恨的人冰湖是地獄之底。維吉爾負著但丁，越過地球的中心，來到煉獄山下煉獄又譯凈界，實乃大海上的一座孤山。煉獄外部是山腳。由海濱經過山腳，通過山門，才能進入煉獄煉獄的主體部分是七層，加上煉獄外部的山腳和山頂上的樂園，總共也是九層。煉獄內，分別住著犯有驕妒、怒、情、貪、食、色七種罪惡的亡魂。他們雖然犯有罪過，但程度較輕，而且已經悔悟，得到上帝的寬恕，在這里懺悔洗過。他們在完全洗凈罪惡之后，便可升天。但丁游煉獄時，也像那些洗滌罪孽者一樣，一層一層地上升，最后來到地上樂園。在這里，維吉爾突然消失不見，天空中樣云繚繞，花雨繽紛，貝阿特麗采出現在但丁面前。但丁喝了忘川水，忘了過去的過失，獲得新生。貝阿特麗采引導但丁游歷了天堂。

　　天堂分為九重，有月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。生前為善、有德行的人在這里享福。這里有虔誠的教士，有為基督教信仰而殉難的人，也有圣明的君主和學界的賢哲，基督和天使們也都住在這里。這里境界莊嚴，光輝四射，充滿歡樂和愛，是但丁理想中的天堂九重天之上是上帝所在的天府。到天府以后，貝阿特麗采回到自己的位置。這里比天堂更加美麗、光明，上帝之光籠罩一切。但丁見到了上帝，但只如電光一閃，迅速消失。全詩就此結束《神曲》中表現了中世紀基督教世界觀的明顯烙印，包含著不少神學和煩瑣哲學的知識，神秘色彩濃厚。但是，《神曲》決不是一部宣揚死后善惡報應、鼓吹來世主義和贖罪思想的宗教作品。但丁創作這部作品，目的是為了給人類指出一條從黑暗走向光明的途徑。對迷路，游地獄、煉獄和天堂的描寫，象征著人類經過迷惘和錯誤，經過苦難和考驗走向光明與至善的歷程。書中很多寓意的形象都是由作品的基本思想所決定的。黑暗的森林象征著意大利的現實，三頭野獸象征著阻礙人們走向光明的邪惡勢力。維吉爾象征理性，他引導但丁游歷地獄和煉獄，象征人類在理性指引下認識罪惡與錯誤從而醒悟、獲得新生的過程，貝阿特麗采象征信仰，她引導忠于信仰的人達到思想的至善境界。從表面上看，似乎但丁提出了一個通過凈化道德以達到水生的基督教神學問題。但實際上，但丁所探討的乃是人類的光明未來，首先是意大利光明未來的問題。作為一個偉大的詩人，他既為祖國的命運憂慮，設法為它探索一條政治上和道德上新生和復興的道路，同時也關心基督教世界以至整個人類的前途。

　　《神曲》寫的雖然是一個夢游三界的故事，但作品的主要內容則取材自意大利的現實生活，有著強烈的現實性。特別是《地獄篇》，通過但丁和各種亡魂的對話，鮮明地反映了意大利的現實生活，接觸到了一系列重大的社會政治問題。他寫了佛羅倫薩的黨爭，也寫到其他的城市既寫了世俗的壓迫者和剝削者，也寫了教會的罪惡，包括專橫殘暴的封建統治者、魚肉人民的貪官污吏、重利盤剝的高利貸者、買賣圣職的教皇、貪婪成性的主教和教士等等。此外《神曲》還寫到哲學、科學、神學、藝術等方面的問題，極其廣泛地反映了當時意大利的社會政治和文化方面的情況，具有百科全書的性質。

　　但丁強烈而鮮明的政治傾向性，在《神曲》中得到充分的表現。佛羅倫薩是詩人所熱愛的故鄉，但作為黨派紛爭之地，使詩人深惡痛絕。詩人寫黨爭使佛羅倫薩“充滿了嫉妒，已經到了不可收拾的地步”。但丁渴望祖國的統一和復興，具有強烈的愛國主義感情。即使是在游地獄時，國家的興亡問題仍使他激動不已，不由自主地同鬼魂們討論起來。凡是碰到那些危害過國家統一和利益的鬼魂，他就加以斥責;凡是遇到對國家民族做了好事和維護國家統一的人，就予以贊揚，哪怕是自己的政敵。《地獄篇》第10歌中，寫到佛羅倫薩基白林黨的首領法利那太，他是但丁敵黨的人物。當年基白林黨打敗了貴爾夫黨的軍隊以后，勝利者企圖毀滅佛羅倫薩，法利那太持反對意見，才使這座名城免于浩劫。但丁在地獄里遇到了他的亡魂，對他格外表示尊敬，稱他為“崇高的靈魂”。

　　但丁描寫這個愛國者即使身在地獄之中也保持著他的威嚴與高傲的雄姿。《地獄篇》第33歌中描寫了貴爾夫黨人烏格利諾和他的四個孩子被基白林黨的羅吉埃利大主教關在塔里活活餓死的悲劇，寫得極其凄慘，但丁對這種造成人間慘禍的殘酷黨爭進行了有力的遺責但丁渴望祖國的統一與和平，在放逐生活中更體會到分裂與紛爭的危害，在《煉獄篇》第6歌中寫了一段但丁對祖國分裂發出的哀嘆：

　　“唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟你不再是各省的主婦，而是鼓院!……你的活著的人民住在你里面，沒有一天不發生戰爭，為一座城墻和一條城壕圍住的人卻自相殘殺你這可憐蟲啊!你向四下里看看你國土的濱岸，然后再望你的腹地，有沒有塊享著和平幸福的土地。”詩人對祖國的悲慘現狀感到痛心，因此他對那些造成祖國分裂和混亂的人就格外痛恨。有些羅馬教皇長期干預世俗政治，他們從統治意大利的野心出發，寧愿保持這個國家的分裂狀態。意大利各地禍亂的根源是和教皇的罪惡分不開的。但丁特別對他所痛恨的教皇包尼法西八世，進行了猛烈的鞭撻，憤怒地揭露他對世政權的野心。當時包尼法西還沒有死，但是但丁認為他的罪惡太大，所以事先就在地獄里給他定好位置，預言他死后將被倒栽在石穴里受火刑的懲罰。但丁雖是一個正統的天主教徒，但是他對教會腐敗的無情揭露，在客觀上跟人民群眾的反封建反教會的情緒是一致的，具有進步的意義《神曲》的進步性還表現在它對新的思想和生活態度的肯定上。《神曲)關于游三界的構思，是以基督教的禁欲、苦修為內容的神學世界觀作基礎的但在作品的實際描寫中，卻表現出對現世生活斗爭的強烈興趣，主張在生活與斗爭中遵循理性的教導，強調自由意志的重要。書中反對蒙昧主義，提倡追求真理，贊美人的才能與智慧，肯定文化知識的重要，這一切都是同教會的教義相悖，是新的人文主義思想的萌芽。在《神曲》中，但丁引進了一大批古代希臘羅馬的先賢荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里土多德、維吉爾、賀拉斯等人，特地為他們在地獄中安排一個幽靜美麗的地方，毫不受苦，但丁對這些異教的詩人學者表示了極大的尊敬，還把維吉爾奉為導師，稱他為“智慧的海洋”、“拉丁人的光榮”，并讓他引導自己游歷地獄和煉獄。詩中攸里西斯(即荷馬史詩中的奧德修斯)的形象，集中地反映了要求理智解放的思想。但丁不但要求理智的解放，他還要求感情的自由，比如在對因相愛而被慘殺的情侶弗蘭采斯卡和保羅的描寫中，就明顯地違反了宗教的觀點，對他們爭取戀愛自由的精神，表現了深切的同情。

　　但是，但丁是新舊交替時代的詩人，基督教的神學觀念，中世紀的思想偏見，在他的世界觀中仍占相當的比重，這就決定了《神曲》的思想內容是極其復雜和矛盾的。但丁雖然歌頌現世生活，但又把它看做是來世生活的準備。他雖然揭露貪婪腐敗的教皇和僧侶，但并不反對宗教本身，對神學也是看重的。他推崇古典文化，但又把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的候判所里。另外，攸里西斯被當做使用陰謀詭計者，弗蘭采斯卡和保羅因淫行全被放進地獄中受苦，與此同時，卻把一些“虔誠的”教士、苦行者、殉教者和為基督教信仰而犧牲的十字軍戰士放在天堂，這都表現了但丁作為中世紀最后一個詩人所具有的神學世界觀和作為新時代的第一個詩人的人文主義世界觀的矛盾。但丁真誠渴望祖國的統一，但又天真地把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上，為此他在《神曲》中不惜對他加以美化，在天堂里給他安排了位置詩中舊時代的舊觀點的痕跡還相當明顯，但重要的是這些舊時代的舊觀點已被新時代的新觀點所壓倒。正是詩人世界觀中的進步因素，使他在中世紀文學中最先創造出廣泛反映時代的社會政治生活、具有巨大的思想認識價值和藝術價值的偉大詩篇。

　　《神曲》在藝術上也有很高的成就。它所塑造的人物形象，特別是《地獄篇》里的形象，決不是陰暗的幽靈，而是一些豐富多姿、有血有肉的人，如貪婪并有野心的教皇、專橫殘暴的君主、剛強高傲的法利那太溫柔多情的弗蘭采斯卡等，都寫得栩栩如生，個性鮮明，令人難忘。

　　《神曲》的結構巧妙而嚴整。全詩分為三部，三行分節，奇偶連韻，每部32篇，加上序詩共100篇。各部的詩行大致相等，看起來勻稱、工整直為文學史家所稱道。

　　《神曲》用意大利語寫成，在當時，正統的文學作品都是用拉丁語寫作，但丁首創用意大利民族語言寫作文學作品，對于促進意大利民族語言的統一和民族文學的發展，都起了很大的作用。由于《神曲》的出現，使意大利文學躍居為當時歐洲文學的前列。

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