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　　維吉爾是古羅馬最杰出的詩(shī)人，他的創(chuàng)作繼承發(fā)展了古希臘詩(shī)歌的傳統(tǒng)，對(duì)后世歐洲各國(guó)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大的影響，起到了繼往開來(lái)的作用維吉爾(普布留斯·維吉留斯·馬羅，前70~前19)出生于意大利北部曼圖亞城附近的農(nóng)村，父親是個(gè)小土地所有者。他幼年在農(nóng)村度過(guò)，熟悉農(nóng)村和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，熱愛大自然。后來(lái)他去克雷莫納、米蘭、羅馬等地接受了良好的教育。最初他學(xué)習(xí)演說(shuō)術(shù)，準(zhǔn)備從事政治，但因天性害羞，拙于言辭，身體又弱，便改學(xué)哲學(xué)，受到盧克萊修自然哲學(xué)的影響。他從事律師工作失敗，回到農(nóng)村家中，開始寫詩(shī)。他的早期詩(shī)作大都散失，只有少數(shù)短詩(shī)流傳了下來(lái)。內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，屋大維為了分配土地給復(fù)員軍人，曾征用過(guò)他家的土地;后來(lái)，由于友人的幫助，屋大維又把土地歸還了他，對(duì)此他非常感謝。后來(lái)他加入了麥凱納斯庇護(hù)下的文學(xué)集團(tuán)。他應(yīng)麥凱納斯之請(qǐng)寫了一首《農(nóng)事詩(shī)》來(lái)配合屋大維復(fù)興農(nóng)業(yè)的政策，得到屋大維的贊賞，連續(xù)4天聽他朗誦。據(jù)說(shuō)屋大維還建議他寫部歌頌羅馬帝國(guó)的史詩(shī)。這可能就是他創(chuàng)作史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的動(dòng)機(jī)。

　　初稿后，他并不滿意。為了熟悉史詩(shī)主人公歷險(xiǎn)所經(jīng)之地，親身去希臘和小亞細(xì)亞實(shí)地考察。在同屋大維一道回羅馬途中，不幸染上了重病臨死前留下遺囑，要求將手稿燒毀，但屋大維沒有聽從他的意見，將《埃涅阿斯紀(jì)》交給維吉爾的好友整理后出版。

　　維吉爾寫的三部主要作品：《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》和史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》都在古希臘文學(xué)中有它們的范本?！赌粮琛纺７绿飯@詩(shī)的首創(chuàng)者、“希臘化”時(shí)期的忒奧克里托斯的詩(shī)作，《農(nóng)事詩(shī)》模仿赫西奧德的教誨詩(shī)《工作與時(shí)日》，《埃涅阿斯紀(jì)》的范本則是荷馬的兩大史詩(shī)。維吉爾在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上推陳出新，反映了羅馬的現(xiàn)實(shí)。

　　《牧歌》一共10首，是維吉爾的成名作。通過(guò)一個(gè)牧人的獨(dú)唱，或是對(duì)牧羊男女的對(duì)唱等形式，歌唱牧人的生活與愛情。但同忒奧克里托斯單純描寫田園景色和牧人愛情不同，維吉爾還在詩(shī)中表達(dá)出他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治的看法與感受。在第一首中，表達(dá)他個(gè)人在被歸還土地之后的感激之情;在第九首中，反映出戰(zhàn)爭(zhēng)期間人民被迫離鄉(xiāng)的痛苦;在第四首中，他歌頌新的黃金時(shí)代的到來(lái)，抒發(fā)出久經(jīng)戰(zhàn)亂的人民渴望享受和平幸福生活的心情。

　　《農(nóng)事詩(shī)》共4卷，兩千多行，耗時(shí)7年完成，是維吉爾的第二部重要作品。這是一篇關(guān)于古羅馬農(nóng)民的工作與生活的詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)羅馬是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)的破壞，農(nóng)村凋敝，屋大維實(shí)行了一項(xiàng)恢復(fù)農(nóng)業(yè)的政策。維吉爾自幼生長(zhǎng)在農(nóng)村，熟悉農(nóng)村的情況，他了解只有農(nóng)村的繁榮，才能有整個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大。他的這首詩(shī)乃是寫來(lái)配合屋大維的農(nóng)業(yè)政策的。但他并不是枯燥地介紹農(nóng)業(yè)知識(shí)和闡述農(nóng)業(yè)政策，而是把專門知識(shí)同對(duì)于祖國(guó)山河、自然景色、歷史事件甚至神話傳說(shuō)的描寫結(jié)合起來(lái)，把枯燥的農(nóng)事寫得生動(dòng)有趣。

　　《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，是他最后11年心血的結(jié)晶，但只完成了初稿。史詩(shī)共12卷，敘述希臘聯(lián)軍攻陷特洛伊城后，特洛伊英雄埃涅阿斯率眾來(lái)到意大利，成為羅馬開國(guó)之君的種種經(jīng)歷。埃涅阿斯行逃出特洛伊后，歷時(shí)7年，即將抵達(dá)意大利時(shí)，被一場(chǎng)風(fēng)暴吹到了北非的迦太基，受到狄多女王的熱情接待埃涅阿斯在宴會(huì)上向狄多講述特洛伊城失陷的情景，講述他如何經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦來(lái)到這里。后來(lái)，埃涅阿斯與狄多結(jié)了婚。尤皮特(羅馬的主神，即希臘神話中的宙斯)命神使提醒他，上天的旨意要他去意大利建立新的王國(guó)，于是他決心繼續(xù)前進(jìn)，狄多絕望而自殺。埃涅阿斯抵達(dá)意大利后，在神巫西比爾的指引下游歷地府，亡父安基塞斯向他顯示了他的偉大的子孫，從羅慕洛斯直到凱撒與奧古斯都等羅馬未來(lái)帝王的幻影。埃涅阿斯繼續(xù)北行來(lái)到拉丁姆地區(qū)，國(guó)王拉提弩斯聽從神示，答應(yīng)將公主拉維妮亞許配給他，然而遭到另一求婚者魯圖利亞王圖爾努斯的反對(duì)，以至引起了戰(zhàn)爭(zhēng)。鐵匠神應(yīng)埃涅阿斯之母愛神維納斯之請(qǐng)為他鑄造甲胄，盾牌上的圖畫預(yù)告出羅馬未來(lái)的日子。特洛伊人作戰(zhàn)失利，圖爾努斯殺死埃涅阿斯的盟友派拉斯埃涅阿斯提議作戰(zhàn)雙方停止戰(zhàn)斗，由他個(gè)人與圖爾努斯單獨(dú)決斗以定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。二人決斗即將進(jìn)行，魯圖利亞人毀約，戰(zhàn)爭(zhēng)重起。圖爾努斯迎戰(zhàn)埃涅阿斯，被殺維吉爾寫作這首萬(wàn)行史詩(shī)的目的，是敘述羅馬帝國(guó)的歷史，歌頌羅馬祖先建國(guó)的豐功偉績(jī)并歌頌屋大維本人。他根據(jù)古羅馬的神話傳說(shuō)，把屋大維王族的始祖追溯到特洛伊英雄埃涅阿斯，而埃涅阿斯又是愛神維納斯的兒子，從而把羅馬王族的歷史和神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，借以證明屋大維是神的后裔。史詩(shī)不止一次寫到光榮的羅馬歷史和偉大的歷史人物，用來(lái)激發(fā)羅馬人民的愛國(guó)熱情。詩(shī)人通過(guò)主人公的經(jīng)歷，頒揚(yáng)了羅馬帝國(guó)的神圣傳統(tǒng)和先王建國(guó)的艱辛;通過(guò)他游歷地府的所見所聞歌頌了凱撒和屋大維的功績(jī)，并肯定了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治世界的使命。當(dāng)安基塞斯向埃涅阿斯指出屋大維時(shí)，說(shuō)他是“神之子，他將在拉丁姆、在薩圖努斯一度統(tǒng)治過(guò)的國(guó)土上重新建立多少個(gè)黃金時(shí)代”最后，知識(shí)同對(duì)于祖國(guó)山河、自然景色、歷史事件甚至神話傳說(shuō)的描寫結(jié)合起來(lái)，把枯燥的農(nóng)事寫得生動(dòng)有趣。

　　《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，是他最后11年心血的結(jié)晶，但只完成了初稿。史詩(shī)共12卷，敘述希臘聯(lián)軍攻陷特洛伊城后，特洛伊英雄埃涅阿斯率眾來(lái)到意大利，成為羅馬開國(guó)之君的種種經(jīng)歷。埃涅阿斯行逃出特洛伊后，歷時(shí)7年，即將抵達(dá)意大利時(shí)，被一場(chǎng)風(fēng)暴吹到了北非的迦太基，受到狄多女王的熱情接待埃涅阿斯在宴會(huì)上向狄多講述特洛伊城失陷的情景，講述他如何經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦來(lái)到這里。后來(lái)，埃涅阿斯與狄多結(jié)了婚。尤皮特(羅馬的主神，即希臘神話中的宙斯)命神使提醒他，上天的旨意要他去意大利建立新的王國(guó)，于是他決心繼續(xù)前進(jìn)，狄多絕望而自殺。埃涅阿斯抵達(dá)意大利后，在神巫西比爾的指引下游歷地府，亡父安基塞斯向他顯示了他的偉大的子孫，從羅慕洛斯直到凱撒與奧古斯都等羅馬未來(lái)帝王的幻影。埃涅阿斯繼續(xù)北行來(lái)到拉丁姆地區(qū)，國(guó)王拉提弩斯聽從神示，答應(yīng)將公主拉維妮亞許配給他，然而遭到另一求婚者魯圖利亞王圖爾努斯的反對(duì)，以至引起了戰(zhàn)爭(zhēng)。鐵匠神應(yīng)埃涅阿斯之母愛神維納斯之請(qǐng)為他鑄造甲胄，盾牌上的圖畫預(yù)告出羅馬未來(lái)的日子。特洛伊人作戰(zhàn)失利，圖爾努斯殺死埃涅阿斯的盟友派拉斯埃涅阿斯提議作戰(zhàn)雙方停止戰(zhàn)斗，由他個(gè)人與圖爾努斯單獨(dú)決斗以定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。二人決斗即將進(jìn)行，魯圖利亞人毀約，戰(zhàn)爭(zhēng)重起。圖爾努斯迎戰(zhàn)埃涅阿斯，被殺維吉爾寫作這首萬(wàn)行史詩(shī)的目的，是敘述羅馬帝國(guó)的歷史，歌頌羅馬祖先建國(guó)的豐功偉績(jī)并歌頌屋大維本人。他根據(jù)古羅馬的神話傳說(shuō)，把屋大維王族的始祖追溯到特洛伊英雄埃涅阿斯，而埃涅阿斯又是愛神維納斯的兒子，從而把羅馬王族的歷史和神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，借以證明屋大維是神的后裔。史詩(shī)不止一次寫到光榮的羅馬歷史和偉大的歷史人物，用來(lái)激發(fā)羅馬人民的愛國(guó)熱情。詩(shī)人通過(guò)主人公的經(jīng)歷，頒揚(yáng)了羅馬帝國(guó)的神圣傳統(tǒng)和先王建國(guó)的艱辛;通過(guò)他游歷地府的所見所聞歌頌了凱撒和屋大維的功績(jī)，并肯定了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治世界的使命。當(dāng)安基塞斯向埃涅阿斯指出屋大維時(shí)，說(shuō)他是“神之子，他將在拉丁姆、在薩圖努斯一度統(tǒng)治過(guò)的國(guó)土上重新建立多少個(gè)黃金時(shí)代”最后，詩(shī)人借安基塞斯之口號(hào)召羅馬人，“要記住，你應(yīng)當(dāng)用你的權(quán)威統(tǒng)治萬(wàn)國(guó)，這將是你的專長(zhǎng)，你應(yīng)當(dāng)確立和平的秩序，對(duì)臣服的人要寬大，對(duì)傲慢的人要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服他們”。這種對(duì)羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張政策的肯定，是維吉爾的奴隸主國(guó)家意識(shí)的一種表現(xiàn)。

　　維吉爾寫作《埃涅阿斯紀(jì)》，是以荷馬的兩部史詩(shī)為范本的。從結(jié)構(gòu)上看，史詩(shī)的前半部寫埃涅阿斯的海上歷險(xiǎn)，模仿《奧德修紀(jì)》;后半部寫特洛伊人與拉丁姆人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，模仿《伊利昂紀(jì)》在具體情節(jié)與藝術(shù)手法上，《埃涅阿斯紀(jì)》也有不少學(xué)習(xí)、模仿荷馬史詩(shī)的地方。首先，二者的題材同出于一個(gè)神話傳說(shuō)系統(tǒng)，即特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事。埃涅阿斯也是特洛伊的一名英雄，曾出現(xiàn)在荷馬的《伊利昂紀(jì)》中，其英勇僅次于赫克托耳。埃涅阿斯的歷險(xiǎn)同奧德修斯的還鄉(xiāng)同是發(fā)生在特洛伊城陷落之后，這兩位英雄經(jīng)過(guò)的地方與經(jīng)歷的事件也有不少相似之處。其次，與在荷馬史詩(shī)中一樣，《埃涅阿斯紀(jì)》中的神也分成兩派，參與了人間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以主神尤皮特主宰著最后的結(jié)局。在戰(zhàn)爭(zhēng)中起襯托性作用的情節(jié)，都是一方的好友(埃涅阿斯的盟友派拉斯和阿基琉斯的副將帕特羅克洛斯)被另一方(圖爾努斯和赫克托耳)所殺。在人物形象上，埃涅阿斯與圖爾努斯、阿基琉斯與赫克托耳也都形成了性格的對(duì)比。在敘述手法上，《埃涅阿斯紀(jì)》與《奧德修紀(jì)》都運(yùn)用了追敘手法，前七年的經(jīng)歷都由主人公在宴會(huì)上講述出來(lái)。此外，還有一些細(xì)節(jié)也多類似，如主人公游地府，鐵匠神應(yīng)女神之請(qǐng)為主人公鑄造甲胄，舉行葬禮竟技，等等。在描寫手法上，維吉爾同荷馬一樣，使用了大量比喻和重復(fù)的手法。

　　盡管如此，維吉爾的成就，卻在于他從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，廣泛利用了本民族的歷史以及古希臘羅馬文學(xué)的多種成就，并充分發(fā)揮個(gè)人的風(fēng)格和特長(zhǎng)，因而能在繼承中有革新，在學(xué)習(xí)中有獨(dú)創(chuàng)維吉爾在塑造主人公埃涅阿斯時(shí)，集合了荷馬史詩(shī)主人公奧德修斯、阿基琉斯、赫克托耳的經(jīng)歷于一身，但更著重表現(xiàn)作為羅馬帝國(guó)創(chuàng)建者的理想品質(zhì)。這種品質(zhì)兼有對(duì)神明敬畏、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人仁愛、對(duì)事公正等品德。在作者看來(lái)，這是一個(gè)開國(guó)者應(yīng)有的品質(zhì)。史詩(shī)描寫埃涅阿斯的英勇行為都只服從于天神的旨意，即創(chuàng)建羅馬帝國(guó)的政治目的。為此他付出了愛情上的犧牲?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》前四卷描寫的狄多女王的愛情悲劇是史詩(shī)中最感動(dòng)人的部分。史詩(shī)第4卷描寫狄多女王由于埃涅阿斯的始愛終棄而憤恨絕望終于自殺的過(guò)程，同歐里庇得斯筆下的美狄亞一樣，引起了歷代讀者的同情，具有深刻的悲劇性。史詩(shī)中另一個(gè)重要人物圖爾努斯，也在一定程度上引起人們的同情。他同希臘悲劇中的主人公有某種類似之處，即他的死主要不是由于他自身的罪過(guò)或錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗`反了天神的旨意。此外，維吉爾是個(gè)天性愛好和平的人，又身經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)亂離之苦，因而厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，但要完成羅馬的建國(guó)大業(yè)，必須經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)，這勢(shì)必引起詩(shī)人思想上的矛盾。這些都使史詩(shī)帶上了淡淡的哀傷情緒。
《埃涅阿斯紀(jì)》與荷馬史詩(shī)來(lái)源于民間口頭創(chuàng)作不同，它是文人史詩(shī)的范本，是具有高度藝術(shù)修養(yǎng)的個(gè)人創(chuàng)作。它的語(yǔ)言缺乏荷馬史詩(shī)的自然質(zhì)樸，但音律謹(jǐn)嚴(yán)而富于暗示性，風(fēng)格嚴(yán)肅而又哀婉。在描寫技巧上，維吉爾不善于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而長(zhǎng)于愛情心理的刻畫。上面提到的狄多的愛情悲劇就是一例。維吉爾在描寫這一悲劇性情節(jié)時(shí)，既肯定埃涅阿斯行動(dòng)的政治必要性，又寫出了狄多殉情的細(xì)微心理過(guò)程，這是荷馬史詩(shī)所缺乏的。此外，維吉爾繼承了荷馬史詩(shī)的傳統(tǒng)，使用了不少來(lái)自日常生活和自然現(xiàn)象的生動(dòng)貼切的比喻，以增加詩(shī)的形象性。
維吉爾在他生前就享有盛譽(yù)，死后聲望仍然不減。中世紀(jì)時(shí)，他是少數(shù)未被基督教會(huì)排斥的古代作家之一。但丁很崇敬他，在《神曲》中把他當(dāng)做自己游歷地獄與煉獄的向?qū)АＮ乃噺?fù)興以后，他的《埃涅阿斯紀(jì)》一直被史詩(shī)作者們看作范本，對(duì)近代歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大的影響

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