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　　本篇給打大家介紹的文藝常識是外國古代文學中的古羅馬文學。從公元前4世紀開始，羅馬向外擴張，先后統(tǒng)一了意大利本土，并征服了希臘和西部地中海沿岸的廣大地區(qū);到了公元前2世紀中葉，終于成為一個強大的國家。在向外擴張的過程中，羅馬人接觸到先進的希臘文化。約在公元前3世紀中葉，隨著國力的強大和經(jīng)濟的繁榮，并在希臘文學的影響下，羅馬文學開始形成。

　　早期羅馬文學的主要成就是戲劇。羅馬原來流行兩種民間戲劇，即阿特拉笑劇和擬劇后來接受了“希臘化”時期的新喜劇的影響，在公元前3世紀末至公元前2世紀中葉，出現(xiàn)了戲劇的繁榮。由于當時羅馬當權(quán)的貴族不容許抨擊國政，這一時期的羅馬戲劇缺乏早期希臘戲劇的戰(zhàn)斗性和民主傾向，而主要是繼承了新喜劇以描寫愛情和家庭生活為主的世態(tài)喜劇傳統(tǒng)。這一時期的代表作家是普勞圖斯和泰倫提烏斯。

　　普勞圖斯(提圖斯·瑪克齊烏斯·普勞圖斯，約前254~前184)出身下層平民，在劇院當過木工和演員，長期從事戲劇活動，據(jù)說他寫過130部劇本，流傳至今的有20部(另有1部殘稿)。他的喜劇大都根據(jù)希臘新喜劇改編，用的是希臘的題材，反映的卻是羅馬人的生活。他利用滑稽可笑的情節(jié)，揭露出當時羅馬上層階級生活的腐化和道德的敗壞，婦女地位的卑下和婚姻的不自由，具有民主的傾向。他在劇中嘲諷富裕階層的人物，同情爭取婚姻自由的男女青年和奴隸。《吹牛的軍人》里的奴隸巴勒斯特里奧，運用機智和勇敢，不僅使自己擺脫了一個軍人的奴役，還幫助被軍人霸占的一個妓女重新回到了她心愛的青年身邊。《李生兄弟》描寫一對幼年失散的兄弟被人錯認、引起種種誤會終于重逢的經(jīng)過，成為后來莎士比亞的《錯誤的喜劇》的題材來源。《一罐金子)把一個吝嗇鬼拾得一壇金子復又失去金子時那種東猜西疑、坐臥不寧的心理狀態(tài)刻畫得細致入微。后來莫里哀根據(jù)它寫出了名作《慳吝人》。

　　普勞圖斯的喜劇以其情節(jié)巧妙，富于動作，對話生動自然，充滿戲謔成分，接近民間喜劇風格，而深受一般群眾的歡迎。與普勞圖斯不同，泰倫提烏斯(約前190~前159)則以嚴肅文雅的風格，更受到貴族文人的贊賞。他是一個貴族的奴隸，曾在羅馬受過貴族教育，后來獲釋，從事戲劇創(chuàng)作。他只寫過6部喜劇全部流傳下來，都是根據(jù)希臘新喜劇改編的。這些作品以結(jié)構(gòu)嚴謹、語言精練和人物性格鮮明見長。在這些喜劇中，奴隸處于不被重視的地位，比起普勞圖斯筆下機智而又勇敢的奴隸來，顯然要遜色得多。

　　《婆母》是泰倫提烏斯喜劇的代表作，描寫青年潘菲路斯夫婦間的段婚姻糾葛。劇中肯定了潘菲路斯的母親和情婦的自我犧牲精神，說明婦女同奴隸一樣，應該為了愛人或兒子的利益而犧牲自己，而在《兩兄弟》中，這種主張寬容、相互諒解的思想得到了新的體現(xiàn)。

　　共和國末期，羅馬文學在詩歌和散文方面，曾取得了較高的成就產(chǎn)生過散文家、演說家西塞羅(前106~前43)，詩人、哲學家盧克菜修(約前99~前55)和抒情詩人卡圖盧斯(約前87~前54)等人公元前3世紀至公元前2世紀期間，羅馬對外擴張的勝利和對各行省的榨取，為羅馬本土獲得了大量的奴隸和財富。貴族奴隸主占有大片土地，使用大量奴隸勞動，組成奴隸制的大田莊，對奴隸殘酷剝削，奴隸與奴隸主的對立成為社會的主要矛盾。從公元前2世紀后半期起，不斷掀起了波瀾壯闊的奴隸起義，著名的有西西里島奴隸起義和斯巴達克起義。為了鎮(zhèn)壓奴隸起義，舊的共和政體已經(jīng)無能為力，羅馬奴隸主政治發(fā)展為軍事獨裁制，政權(quán)落到擁有軍隊的將軍們手里。這些軍事獨裁者之間不斷發(fā)生爭戰(zhàn)，經(jīng)過凱撒、克拉蘇、龐培和安東尼、屋大維、雷必達前后“三雄”間幾十年的混戰(zhàn)，最后由屋大維于公元前31年統(tǒng)一全國，建立起為時四十多年的元首制，史稱“奧古斯都”時期，開始了羅馬史的帝國時期。這一時期，內(nèi)戰(zhàn)停止了，羅馬帝國維持住暫時的和平，在定程度上促進了奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展。屋大維還注意到文化對維護政權(quán)的作用，他的親信麥凱納斯把當時著名作家聚集在他周圍，為他的政權(quán)服務。于是羅馬文學出現(xiàn)了所謂“黃金時代”。

　　這時，在共和制時期成就的基礎上，羅馬詩歌發(fā)展到了它的高峰文藝理論也取得了新的成就，代表作家是維吉爾、賀拉斯和奧維德賀拉斯(前65~前8)是奧古斯都時期杰出的詩人，也是一個有重要影響的文藝理論家。他的詩歌題材多樣，有歌頌奧古斯都的政治詩，也有贊美愛情與友誼、鼓吹知足常樂的生活理想的抒情詩。他關(guān)于文學的論文都是用詩簡的形式寫成的，其中最重要的一篇是寫給皮索父子的，后人稱之為《詩藝》《詩藝)分三部分，首先講作詩的一般原則其次講詩歌的形式和技巧，最后講詩人的修養(yǎng)和任務。他根據(jù)自己以及同時代作家(如維吉爾)的創(chuàng)作實踐，吸收亞里士多德和“希臘化”時期的文藝理論，提出自己對于創(chuàng)作，主要是悲劇創(chuàng)作的理論和要求。在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，他繼亞里士多德之后，重申文學模仿自然的觀點;在文藝的作用上，他明確提出“寓教于樂”的原則;在藝術(shù)創(chuàng)作方面，他提出“合式”的原則，即要求一部文學作品具有“統(tǒng)一與調(diào)和的美”。這些主張對后來的古典主義文藝理論產(chǎn)生了很大的影響，為歐洲古典主義作家所繼承。

　　奧維德(前43~18)是奧古斯都時期的重要詩人。他從18歲開始寫作，早期主要寫愛情詩，有《戀歌》3卷、《列女志》21篇和《愛的藝術(shù)》3 卷等。這些詩內(nèi)容輕佻，但在一定程度上反映了當時奴隸主階級的荒淫生活。由于這些詩的內(nèi)容違反了屋大維“重整道德”的政策，他在50歲時被放逐到黑海之濱，最后病死在異鄉(xiāng)。他中期的作品是兩首長詩：《變形記》和《歲時記》。后者只寫了一半，因被放逐而中斷。晚期即放逐時期，寫了《哀怨集》和《里海書簡》。

　　《變形記》是奧維德的代表作。全書15卷，共有大小故事250篇，把古代希臘、羅馬的神話故事、英雄傳說和一些歷史人物匯在一起，按時間順序，從開天辟地一直寫到當代羅馬。作者根據(jù)盧克萊修“一切在變”的唯物理論和畢達哥拉斯“靈魂輪回”的唯心學說，利用各種形式的變形以及種種藝術(shù)手法，把一個個故事聯(lián)成一個整體。他借助豐富的想像力，運用高度的藝術(shù)技巧，特別注意人物心理描寫，把傳世的許多神話傳說描寫得生動有趣。全書以凱撒遇刺變?yōu)樾浅健⑽荽缶S建立了統(tǒng)治作為結(jié)束，以歌頌羅馬帝國的偉大和奧古斯都的英明。這是一部希臘、羅馬神話的總集，為后代的作家藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料，但丁、喬叟、莎士比亞、莫里哀、歌德等偉大作家都很推崇這部作品，并受過它的影響。

　　在兩個世紀的所謂“羅馬和平”之后，接著到來的是長期的黑暗和混亂。從公元1世紀起，奴隸制逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙，統(tǒng)治者與平民，奴隸主與奴隸之間的尖銳矛盾日益激化。3世紀后，帝國陷入危機奴隸起義不斷發(fā)生。與此同時，外族相繼入侵。476年，西羅馬帝國終于在奴隸起義和外族入侵的內(nèi)外夾攻下滅亡。

　　這一時期，文學日趨衰落戲劇、史詩、抒情詩和文藝理論都沒有什么發(fā)展，比較有成就的是諷刺文學和小說。塞內(nèi)加的悲劇，馬爾提阿利斯和尤維納利斯的諷刺詩，盧奇安(琉善)的諷刺散文對話，以及佩特羅尼烏斯的小說《薩蒂利孔》和阿普列尤斯的小說《變形記》(又名《金驢記》)，是這一時期的著名文學作品。

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