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　　騎士文學(xué)是西方中世紀(jì)文學(xué)中的一種，我們?cè)趯W(xué)習(xí)背誦文藝常識(shí)時(shí)候可以深入了解一下當(dāng)時(shí)的具體背景和社會(huì)現(xiàn)狀。對(duì)于編導(dǎo)生的寫(xiě)作也是很有幫助的。

　　西歐到了11世紀(jì)和12世紀(jì)，封建制度已經(jīng)完全確立，封建主階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位日益鞏固。這種情況使他們?cè)诮虝?huì)文學(xué)之外，要求能有更直接更具體地反映自己階級(jí)意識(shí)的文化。這種封建主階級(jí)的文化，在他們的文學(xué)—騎土文學(xué)中得到鮮明的反映。

　　騎士制度是封建制度的產(chǎn)物。封建主為了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和鎮(zhèn)壓人民而養(yǎng)了許多騎士。他們替大封建主打仗，得到賞賜而成為小封建主。在多次十字軍東征中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，騎士的地位大為提高，并逐漸形成所謂騎士精神。12世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了騎士團(tuán)組織。在騎士制度的發(fā)展過(guò)程中，還為騎土制定了一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)。騎士信條是“忠君、護(hù)教、行俠”，此外，還要求騎士“文雅知禮”，要把自己的“榮譽(yù)”看得高于一切，他不僅要忠實(shí)地為主人服務(wù)，還要效忠和保護(hù)女主人。女主人在騎士心目中像圣母一樣神圣。為自己“心愛(ài)的貴婦人”去冒險(xiǎn)和取得勝利，博得貴婦人的歡心，在騎士看來(lái)是最大的榮譽(yù)。所有這一切就構(gòu)成了所謂“騎士精神”。這些都帶有明顯的封建性和矯揉造作的特點(diǎn)。不過(guò)由于他們是封建統(tǒng)治階級(jí)中的下層，他們中有些人的鋤強(qiáng)扶弱、保護(hù)婦女、尊敬老人等道德信條，也有與人民愿望一致的一面。此外，他們反對(duì)宗教的苦行主義，向往世俗生活的歡樂(lè)，要求突破禁欲主義的束縛，畢竟也是對(duì)宗教教條的背離。

　　后來(lái)隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)和戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的相對(duì)減少，以及雇傭兵制度的興起，騎士制度逐漸衰落，騎士們腐朽和寄生的本質(zhì)日益顯露，而他們引為驕傲的尚武精神則逐漸消失。

　　如同法國(guó)是中世紀(jì)騎士制度的中心一樣，法國(guó)也是騎士文學(xué)最興盛的地方。騎士文學(xué)的主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)(詩(shī)體傳奇)。騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯。恩格斯曾指出，南部法蘭西“在新時(shí)代的一切民族中第一個(gè)創(chuàng)造了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。它的詩(shī)當(dāng)時(shí)對(duì)拉丁語(yǔ)系各民族甚至對(duì)德國(guó)人和英國(guó)人都是望塵莫及的范例”①。恩格斯在這里所說(shuō)的詩(shī)，就是普羅旺斯的騎士抒情詩(shī)。

　　騎士抒情詩(shī)的作者主要是封建主和騎士，但也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人，在普羅旺斯，這種詩(shī)人稱為“特魯巴杜爾”，意為行吟詩(shī)人，普羅旺斯的騎士抒情詩(shī)在藝術(shù)方面受到民間詩(shī)歌很大影響，但內(nèi)容則是描寫(xiě)騎士們的所謂“典雅的愛(ài)情”，其中心主題是騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)和崇拜。騎士抒情詩(shī)種類很多，其中以《破曉歌》最為有名，寫(xiě)的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的情景騎士抒情詩(shī)和宗教文學(xué)不同，寫(xiě)的是現(xiàn)世的生活，而且注意心理描寫(xiě)，語(yǔ)言也形象生動(dòng)，詩(shī)律新穎多樣，這些對(duì)后來(lái)歐洲詩(shī)歌的發(fā)展都有一定影響法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩(shī)。這種詩(shī)歌的詩(shī)人稱做“特魯維爾”，亦為行吟詩(shī)人之意。騎士敘事詩(shī)一般都比較長(zhǎng)，內(nèi)容是寫(xiě)騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)情，寫(xiě)他們?yōu)楂@得榮譽(yù)和博得貴婦人的青睞，除妖驅(qū)度，降龍伏虎，進(jìn)行各種冒險(xiǎn)的活動(dòng)，有時(shí)也寫(xiě)他們?yōu)榱俗o(hù)教而征討異教徒的故事。騎士敘事詩(shī)缺乏歷史的根據(jù)，大多出自詩(shī)人的虛構(gòu)，詩(shī)中的離奇情節(jié)和冒險(xiǎn)精神，同十字軍東征時(shí)的宗教狂熱和阿拉伯傳說(shuō)的影響有關(guān)，其根本原因是騎士精神的脫離實(shí)際。不過(guò)，它的結(jié)構(gòu)形式人物刻畫(huà)以及心理描寫(xiě)等方面，對(duì)后來(lái)歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展有一定影響騎士敘事詩(shī)中描寫(xiě)不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的作品數(shù)量很多，在法、英、德等國(guó)都產(chǎn)生了不少的作品。其中以法國(guó)的克雷提安德·特洛阿(1135?~1191?)所寫(xiě)的最好。亞瑟原是不列顛凱爾特人的個(gè)不大的封建領(lǐng)主，但特洛阿把他寫(xiě)成一個(gè)封建大國(guó)的國(guó)王。他的宮里講究最優(yōu)美典雅的禮節(jié)，四面八方勇武的騎士都云集這里。他們對(duì)美麗的貴婦人表示愛(ài)慕和崇拜，并到各地去從事冒險(xiǎn)活動(dòng)。特洛阿對(duì)封建騎士的生活和理想極盡粉飾和美化之能事，盡情歌頌其輝煌的一面，完全抹殺了他們的殘暴和寄生的特點(diǎn)。

　　但是，騎士文學(xué)中也有表現(xiàn)出一定的反封建精神的作品。《特里斯丹和伊瑟》是流傳最廣的騎士敘事詩(shī)之一。故事取自不列顛凱爾特人的傳說(shuō)，法、德兩國(guó)的詩(shī)人都曾根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)寫(xiě)成敘事詩(shī)。13世紀(jì)時(shí)還出現(xiàn)了散文體的傳奇。作品敘述康瓦爾王馬爾克派特里斯丹到愛(ài)爾蘭迎要公主伊瑟，二人在歸途中誤飲魔湯，由此產(chǎn)生了不可克制的愛(ài)情。伊瑟雖同馬爾克結(jié)了婚，但一心熱愛(ài)特里斯丹。馬爾克對(duì)他們進(jìn)行種種迫害，終不能制止他們的愛(ài)情，最后兩個(gè)情人都悲慘地死去。詩(shī)中歌頌了真誠(chéng)的愛(ài)情，對(duì)封建的婚姻提出了抗議。

　　13世紀(jì)流傳的《奧卡森和尼柯萊特》是一部用散文和詩(shī)交錯(cuò)寫(xiě)成的作品。貴族公子奧卡森違背父親意志，置保家衛(wèi)國(guó)的騎士職責(zé)于不顧，同一個(gè)女俘戀愛(ài)，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)、逃亡、漂流而終成眷屬。這些后期的騎土文學(xué)作品，已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出中世紀(jì)騎士精神的衰落，同時(shí)也可以看出近代反封建思想的一些萌芽。

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